qu'advient il des enfants morts avant de prendre conscience de l'islam?

 

Question :


Est-ce que tous les enfants morts prématurément entreront au paradis ou seuls ceux dont les pères sont musulmans yentreront?

Réponse :

Louange à Allah .

Nos propos portent sur deux aspects: le premier concerne le sort des enfants des musulmans, et le second celui des enfants des mécréants.


Quant au premier,Ibn al-Kathir ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) en dit: « Il n’y a aucune divergence de vues entre les ulémas à propos du sort dans l’au-delà des enfants des croyants d’après ce que rapporte al-Quadi Abou Ya’la ibn al-Fara al-hanbali de l’imam Ahmad: « Point de divergence en ce qui les concerne;ils iront au paradis. » C’est l’opinion la plus répandue au sein des ulémas et que nous avons résolument adoptée avec la permission d’Allah le Puissant , le Majestueux. » ( Voir Tafsir al-Quran al-Azim,3/33).L’imam Ahmad ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Qui doute que les enfants des musulmans seront au paradis? » Il dit aussi: « Pas de divergence les concernant . » (Voir les Notes marginales d’Ibn al-Quayyaim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/83).


Al-imam al-Nawawi dit: « Les ulémas reconnus des musulmans sont d’avis que les enfants des musulmans morts prématurément iront au paradis,car ils n’ont pas atteint l’âge de responsabilité. » (Voir Commentaire de Mouslim , 16/207). Al-Qurtoubi dit : « L’avis selon lequel ils iront au paradis est celui de la majorité (.....) certains ulémas nient même l’existence d’une divergence de vues à ce propos. » ( Voir at-Tadhkira,2/328).

Quant au duxième aspect qui concerne le sort des enfants des mécréants,les ulémas sont partagés entre plusieurs avis sur la question:

1.Ils iront au paradis - certains d’entre eux disent qu’ils seront sur la ligne de démarcation entre le paradis et l’enfer, espace dénommé araf.Ceci revient à dire qu’ils iront au paradis comme les gens d’araf, ce que soutient la majorité des gens du savoir d’après Ibn Abd al-Barr ( Voir at-Tamhid,18/96).Voici leurs arguments :

a) Un hadith rapporté par Abou Samra (p.A.a) selon lequel le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient soient sur lui) a vu en compagnie d’Ibrahim les enfants des musulmans et ceux des idolâtres. » ( rapporté par al-Boukhari,6646).

b) Hasna bint Mouawia des bani Sarim a affirmé que son oncle patrnel avait dit: « O Messager d’Allah : qui ira au parais?- Le Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui) de lui répondre: le martyr,l’enfant et le nouveau-né enterré. » (rapporté par l’Imam Ahmad, 5/409).Al-Albani juge ce hadith faible . (Voir Dhaïf al-Djami,5997).

2. Ils iront rejoindre leurs pères en enfer.Al-Quadi Abou Ya’la a attribué cet avis à l’imam Ahmad, ce qui a été durment démenti par Cheikh al-islam ibn Taymiyya. (Voir les Notes marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/87). Voici leurs arguments:

a) Salamata ibn Quays al-Ashdjai a dit: « Nous nous sommes rendus mon frère et moi-même auprès du Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui) et lui avons dit que notre mère,morte avant l’Islam, offrait de l’hospitalité aux visiteurs et faisait du bien à ses parents.Mais elle avait aussi enterré vivante l’une de nos soeurs alors mineure? » Le Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui) nous a répondu: « Celle qui enterre et celle qui est enterrée iront toutes les deux en enfer, à moins que la première soit vivante à l’avènement de l’Islam et s’y soit convertie. » Ce hadith est jugé « beau » par al-Hafiz ibn Kathir dans son Commentaire du Coran (3/33).Ce qu’Ibn Abd al-Barr avait fait avant lui dans at-Tamhid (18/120). Ils citent à titre d’arguments d’autres hadith.Mais ces textes sont jugés faibles.

3.S’abstenir de trancher sur leur sort sur la bse des arguements que voici:

a) D’après Ibn Abbas, le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient soient sur lui) fut interrogé au sujet du sort des enfants des idolâtres et il répondit : « Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait. » ( rapporté par al-Boukhari,1384 et Mouslim,2660).

b) un hadith d’Abou Hourayra abonde dans le même sens ( rapporté par al-Boukhari, 1383 et Mouslim , 2659).

4. Certains d’entre eux disent qu’ils seront les serveurs des pensionnaires du paradis.

Cheikh al-islam dit que cette opinion ne repose sur aucun fondement ( Voir Madjmou al-Fatawa,4/279).

L’opinion incriminée est citée dans un hadith rapporté par at-Tabarani et al-Bazzaz mais jugé faible par des imams dont Ibn Hadjar dans son al-Fateh ,3/246).

5. Ils seront soumis à une épreuve dans l’au-delà,celui d’entre eux qui obéira à Allah entrera au paradis; et celui qui désobéira entrera en enfer.C’est ce que dit la majorité des membres de la Communauté des Sunnites d’après ce que rapporte Aboul Hassan al-Ashari.C’est également l’avis d’al-Baghdadi et une partie des autorités confirmées en la matière.C’est encore ce que préfère Cheikh al-islam Ibn Taymiyya qui le déclare conforme aux textes adoptés par l’imam Ahmad ( sur la question).C’est l’avis qui tient compte de l’ensemble des arguments. Les hadith précités qui se consolident mutellement l’affirment nettement. » (Voir Comentaire, 3/13). Voici leurs arguments:

a) D’après Anas , le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient soient sur lui) a dit : « Au jour de la Résurrection,on fera venir quatre (personnes) pour que chacune s’explique: le nouveau-né,le retardé mental,celui qui est mort dans une période de rupture du message divin et le vieillard...Le Maître Très Haut dira ensuite à un bras de l’enfer de se mettre en relief.Puis Il dira aux quatre personnes: J’envoyais à Mes serviteurs des messagers de leurs propre espèce.Maintenant, je suis mon propre messager vers vous.Entrez dans le feu! Le prédestiné au malheur dira: maître ! Comment y entrerons nous alors que nous nous en étions toujours méfiés? Quant au prédstiné au bonheur, il y entrera rapidement.Ensuite Allah le Très Haut dira: vous auriez été plus prompts à opposer démenti et désobéissance à mon messager.Ceci étant,les uns entreront au paradis et les autres en enfer. » ( rapporté par Abou Y’ala , 4224). Nombreux autres textes abondent dans le même sens d’après al-Hafiz Ibn Kathir dans son Commentaire,3/29-39).Ibn al-Quayyim ( puisse Allah lui accorder sa miséricorde) dit : « C’est l’opinion la plus juste qui concilie les différents arguments et synthétise les hadith relatifs à la question.Selon cette opinion,certains enfants seront au paradis, comme le dit le hadith de Samra,et d’autres en enfer ,comme le disent le hadith d’Aîcha et la réponse du Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui): « Seul Allah sait au moment de leur création ce qu’ils auraient fait. » Il est bien connu qu’Allah ne les punira pas du fait de sa seule connaissance de ce qu’ils auraient fait,tant qu’ils ne l’ont pas fait.Car Il ne punit que celui qui le mérite conformément à l’objet de sa connaissance éternelle dont le contenu se révélera dans l’au-delà.Ses propos: « Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait . » signifient qu’Il sait dans quel sens ils se seraient comporté s’ils avaient vécu et que celui qui réussit à Son épreuve Lui ’aurait obéi et que celui qui échoue Lui aurait désobéi, ce qui montre que sa science s’exerce sur le comment de l’inexistant s’il avait existé.Allah le sait mieux. » ( Notes marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/87).

Ce que disent certains hadith précités, à savoir qu’ils iront au paradis ou en enfer ne remet pas en cause notre choix.Ibn Kathir ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Les hadith évoquant l’epreuve ont une portée plus restreinte que les autres.Celui qu’Allah sait ( depuis toujours) qu’il réussira,Il met son âme en atteinte avec celle d’Ibrahim et celles des enfants des musulmans morts à l’état originel, et celui qu’Il sait qu’il ne réussira pas, son sort dépend d’Allah le Très Haut, et il ira en enfer au jour de la Résurrection conformément aux hadith de « l’epreuve » et à ce qu’al-Ashari rapporte des Sunnites. » (Commentaire d’Ibn Kathir, 3/3) . Les propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) : « Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait. » ne signifient pas que leur sort n’est pas déterminé.A ce propos, Ibn al-Quayyim (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: « Les arguments de ce groupe sont discutables.En effet, la réponse du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ne signifie pas que le sort de ces enfants n’est pas déterminé,car il s’est contenté de s’en remettre à Allah pour la connaissance de la conduite qu’ils auraient adoptée,s’ils avaient vécu...C’est une réponse appropriée à la question: comment rejoindraient ils leurs pères sans une action déterminant leur propre sort,question qui fait partie intégrante du hadith....Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a réservé la connaissance ( du Destin) à Allah.Mais il n’a pas dit: Allah sait mieux où ils iront s’établir ou où ils iront.Le texte ne va pas dans le sens de la doctrine de ce groupe ( qui soutient la non détermination du sort des enfants morts prématurément) .. » (Notes marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/85)


et Allah sait mieux.


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Les enfants seront-ils dans leurs tombes interrogés par Mounkar et Nakîr ?

Les gens [savants] ont divergé [sur cela] et deux opinions ont été avancées :

L’une de ces deux opinions est celle provenant des adeptes de l’Imâm Ahmad (rahimahullâh). Ils soutiennent qu’ils seront interrogés de part le fait qu’il est légiféré de prier sur eux, de faire des invocations [ad-Dou’â] pour eux, et de par la demande à Allâh qu’Il les préserve de la discorde [fitnah] de la tombe. Comme ce que l’Imâm Mâlik a rappelé dans son « Mouwatta », d’après Abî Hurayrah (radhiallâhu ’anhu) que le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) fit la prière funéraire sur un enfant et on l’entendit dire dans son invocation : « Ô mon Dieu ! Préserve-le du tourment de la tombe. » [1]

Et aussi ce qui a été rapporté par ’Alî Ibn Ma’bad, d’après ’Âisha (radhiallâhu ’anha) qui passa près du convoi funèbre d’un petit enfant et pleura. Il lui a été dit : quels sont ces pleures Ô Mère des Croyants ? - Elle répondit : J’ai pleuré pour cet enfant par compassion pour lui et du fait du rétrécissement de sa tombe.
[...]

D’autres [parmi les savants] ont dit : La question ne sera posée qu’à ceux [parmi les enfants] qui ont eu la raison [pour comprendre] les Envoyés. Et s’il est demandé : est-ce qu’ils seront interrogés sur la foi aux Envoyés [Roussoûl] et leur obéissance ou pas, et qu’il leur serait dit : « que disais-tu sur cet homme qui vous a été envoyé ? » Certes l’enfant est celui qui ne peut [en réalité] distinguer ce point, comment alors peut-on lui dire : « que disais-tu sur cet homme qui vous a été envoyé ? » Il devrait [pour cela] lui être accordé dans la tombe la raison [al-’Aql], et certes, il ne sera pas interrogé sur l’ensemble tant qu’il n’est pas possible [pour l’enfant] qu’il comprenne et qu’il ait de la connaissance sur le sujet, il n’y a donc pas de leçon [à tirer] de cette question.

Mais dans l’au-delà, Allâh - Subhânahu - leur enverra [à ces enfants] un messager. Et Il leur donnera l’ordre d’obéir à cela et il leur sera accordé la raison. Et celui qui obéira aura la félicité et celui qui désobéira entrera en enfer. Cela sera donc une épreuve pour eux, et non pas une question au sujet de choses passées dans ce bas monde, à savoir d’obéir ou de désobéir comme pour ce qui est des questions des deux anges dans la tombe.

Quant au hadîth rapporté par Abî Hurayrah, il ne s’agit pas du châtiment de la tombe appliqué sur un enfant pour avoir délaissé l’obéissance ou avoir commis des actes de désobéissance. Certes Allâh ne châtie pas un individu qui n’a pas commis de péchés dans ses actions. Au contraire, le châtiment de la tombe peut être une douleur que subit le mort pour des raisons autres, quand même cela n’est pas une punition pour des actes qu’il a commis. Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) a dit : « Le mort sera châtié pour les pleurs de sa famille sur lui. » [2] Ce qui veut dire qu’il ressent la douleur, qui est autre que le châtiment, pour un péché qu’a commis un vivant. Allâh dit :


« Personne ne portera le fardeau (responsabilité) d’autrui. »
[3]

Et le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) a dit : « Le voyage est une partie du châtiment. » [4] Ainsi donc, le châtiment est plus général que la douleur.

Il n’y a aucun doute, que dans la tombe il y aura douleur, angoisse et soucis, dont une partie atteint l’enfant pour le faire souffrir. Il est donc légiféré pour celui qui prie sur un enfant, de demander à Allâh - Ta’âla - pour lui la préservation du châtiment. Wa Allâhu A’Lâm [Et Allâh Seul Sait]. [5]


Notes
[1] Rapporté par Mâlik dans « al-Mouwatta - vol-1 p.228 » et al-Khatîb dans « al-Târikh al-Baghdâd - vol-11 p.374 »

[2] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim - n°932

[3] Coran, 6/164

[4] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim - n°1927

[5] Kitâb « ar-Roûh » de L’Imâm Ibn al-Qayyîm, p.237-239

 

Le sort des enfants des croyants et ceux des associateurs
[décédés en bas âge] ?


Question :

Le Sheikh (rahimahou Allah), a été questionné au sujet du sort des enfants des croyants et
ceux des associateurs qui sont décédés en bas âge ?


Réponse :

Le sort des enfants des croyants est le Paradis, parce qu'ils suivent leurs parents.

Allah ta'ala à dit :

{Ceux qui auront cru et que leurs descendants auront suivis dans la foi,
Nous ferons que leurs descendants les rejoignent.
Et Nous ne diminuerons en rien le mérite de leurs œuvres, chacun étant tenu responsable de ce qu'il aura acquis.}

Sourate At-Thur : 21


Par contre, le sort des enfants des non-croyants, c'est-à-dire de l'enfant qui est issu de parents non musulmans,
la parole la plus juste à ce sujet est que Seul Allah sait leur jugement
par rapport à ce que leurs parents ont pu faire d'eux [des enfants] dans cette vie d'ici bas.

Pour ce qui est de leur jugement dans l'au-delà, Allah ta'ala sait parfaitement ce qu'ils accomplissaient
[ce qu'ils méritent] comme l'a dit le prophète (saws) et Seul Allah sait [vraiment] leur sort.

Voilà ce que l'on peut dire sur ce point, car en vérité ce sujet ne nous concerne pas vraiment,
mais ce qui nous [est demandé de savoir] c'est leur jugement dans cette vie ici bas –
je veux dire par leurs jugements ici bas par rapport aux enfants des associateurs –
[car] leurs jugements ici bas est qu'ils font parti des associateurs,
[donc] ils ne doivent pas être lavé [le bain rituel] ni être enveloppé d'un linceul,
ni prier [la prière sur le mort] sur eux et on ne doit pas les enterrer dans les cimetières des musulmans.

Et Allah sait mieux.


Fatwa de Sheikh Muhammad Salih Al 'Outhaymine (rahimahou Allah) .

 

Le sort des enfants morts prématurément

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid


question:
Est-ce que tous les enfants morts prématurément entreront au paradis ou
seuls ceux dont les pères sont musulmans y entreront?

Réponse:

Louange à Allah .
Nos propos portent sur deux aspects: le premier concerne le sort des enfants des musulmans,
et le second celui des enfants des mécréants.

Quant au premier,Ibn al-Kathir ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) en dit:
« Il n’y a aucune divergence de vues entre les ulémas à propos du sort dans l’au-delà
des enfants des croyants d’après ce que rapporte al-Quadi Abou Ya’la ibn al-Fara al-hanbali
de l’imam Ahmad: « Point de divergence en ce qui les concerne;ils iront au paradis. »
C’est l’opinion la plus répandue au sein des ulémas et
que nous avons résolument adoptée avec la permission d’Allah le Puissant , le Majestueux. »
( Voir Tafsir al-Quran al-Azim,3/33).L’imam Ahmad ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:
« Qui doute que les enfants des musulmans seront au paradis? » Il dit aussi: « Pas de divergence les concernant . »
(Voir les Notes marginales d’Ibn al-Quayyaim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/83).

Al-imam al-Nawawi dit: « Les ulémas reconnus des musulmans sont d’avis que
les enfants des musulmans morts prématurément iront au paradis,car ils n’ont pas atteint l’âge de responsabilité. »
(Voir Commentaire de Mouslim , 16/207). Al-Qurtoubi dit : «
L’avis selon lequel ils iront au paradis est celui de la majorité (.....)
certains ulémas nient même l’existence d’une divergence de vues à ce propos. »
( Voir at-Tadhkira,2/328).

Quant au deuxième aspect qui concerne le sort des enfants des mécréants,
les ulémas sont partagés entre plusieurs avis sur la question:

1.Ils iront au paradis - certains d’entre eux disent qu’ils seront sur la ligne de démarcation entre le paradis et l’enfer,
espace dénommé araf.Ceci revient à dire qu’ils iront au paradis comme les gens d’araf,
ce que soutient la majorité des gens du savoir d’après Ibn Abd al-Barr
( Voir at-Tamhid,18/96).Voici leurs arguments :

) Un hadith rapporté par Abou Samra (p.A.a) selon lequel le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient soient sur lui)
a vu en compagnie d’Ibrahim les enfants des musulmans et ceux des idolâtres. »
( rapporté par al-Boukhari,6646).

Hasna bint Mouawia des bani Sarim a affirmé que son oncle patrnel avait dit:
« O Messager d’Allah : qui ira au parais?- Le Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui)
de lui répondre: le martyr,l’enfant et le nouveau-né enterré. »
(rapporté par l’Imam Ahmad, 5/409).Al-Albani juge ce hadith faible . (Voir Dhaïf al-Djami,5997).

Ils iront rejoindre leurs pères en enfer.Al-Quadi Abou Ya’la a attribué cet avis à l’imam Ahmad, ce qui a été durment démenti par Cheikh al-islam ibn Taymiyya. (Voir les Notes marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/87).
Voici leurs arguments:

a) Salamata ibn Quays al-Ashdjai a dit: « Nous nous sommes rendus mon frère et
moi-même auprès du Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui) et lui avons dit que notre mère,
morte avant l’Islam, offrait de l’hospitalité aux visiteurs et faisait du bien à ses parents.
Mais elle avait aussi enterré vivante l’une de nos soeurs alors mineure? »
Le Prophète (bénédiction et salut soient soient sur lui) nous a répondu:
« Celle qui enterre et celle qui est enterrée iront toutes les deux en enfer,
à moins que la première soit vivante à l’avènement de l’Islam et s’y soit convertie. »
Ce hadith est jugé « beau » par al-Hafiz ibn Kathir dans son Commentaire du Coran (3/33).
Ce qu’Ibn Abd al-Barr avait fait avant lui dans at-Tamhid (18/120).
Ils citent à titre d’arguments d’autres hadith.Mais ces textes sont jugés faibles.

S’abstenir de trancher sur leur sort sur la base des arguements que voici:

a) D’après Ibn Abbas, le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient soient sur lui)
fut interrogé au sujet du sort des enfants des idolâtres et il répondit :
« Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait. »
( rapporté par al-Boukhari,1384 et Mouslim,2660).

b) un hadith d’Abou Hourayra abonde dans le même sens
( rapporté par al-Boukhari, 1383 et Mouslim , 2659).

4. Certains d’entre eux disent qu’ils seront les serveurs des pensionnaires du paradis.
Cheikh al-islam dit que cette opinion ne repose sur aucun fondement
( Voir Madjmou al-Fatawa,4/279).

L’opinion incriminée est citée dans un hadith rapporté par at-Tabarani et al-Bazzaz
mais jugé faible par des imams dont Ibn Hadjar dans son al-Fateh ,3/246).

Ils seront soumis à une épreuve dans l’au-delà,
celui d’entre eux qui obéira à Allah entrera au paradis; et celui qui désobéira entrera en enfer.
C’est ce que dit la majorité des membres de la Communauté des Sunnites d’après ce que rapporte Aboul Hassan al-Ashari.
C’est également l’avis d’al-Baghdadi et une partie des autorités confirmées en la matière.
C’est encore ce que préfère Cheikh al-islam Ibn Taymiyya qui le déclare conforme aux textes adoptés par l’imam Ahmad
( sur la question).C’est l’avis qui tient compte de l’ensemble des arguments.
Les hadith précités qui se consolident mutellement l’affirment nettement. »
(Voir Comentaire, 3/13). Voici leurs arguments:

a) D’après Anas :rara , le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient soient sur lui) a dit :
« Au jour de la Résurrection,on fera venir quatre (personnes) pour que chacune s’explique:
le nouveau-né,le retardé mental,celui qui est mort dans une période de rupture du message divin et le vieillard...
Le Maître Très Haut dira ensuite à un bras de l’enfer de se mettre en relief.
Puis Il dira aux quatre personnes: J’envoyais à Mes serviteurs des messagers de leurs propre espèce.
Maintenant, je suis mon propre messager vers vous.Entrez dans le feu! Le prédestiné au malheur dira:
maître ! Comment y entrerons nous alors que nous nous en étions toujours méfiés?
Quant au prédestiné au bonheur, il y entrera rapidement.Ensuite Allah le Très Haut dira:
vous auriez été plus prompts à opposer démenti et désobéissance à mon messager.
Ceci étant,les uns entreront au paradis et les autres en enfer. »
( rapporté par Abou Y’ala , 4224).

Nombreux autres textes abondent dans le même sens
d’après al-Hafiz Ibn Kathir dans son Commentaire,3/29-39).Ibn al-Quayyim
( puisse Allah lui accorder sa miséricorde) dit :
« C’est l’opinion la plus juste qui concilie les différents arguments et synthétise les hadith relatifs à la question.
Selon cette opinion,certains enfants seront au paradis, comme le dit le hadith de Samra,
et d’autres en enfer,comme le disent le hadith d’Aîcha et la réponse du Prophète (bénédiction et
salut soient soient sur lui): « Seul Allah sait au moment de leur création ce qu’ils auraient fait. »
Il est bien connu qu’Allah ne les punira pas du fait de sa seule connaissance de ce qu’ils auraient fait,
tant qu’ils ne l’ont pas fait.Car Il ne punit que celui qui le mérite conformément à
l’objet de sa connaissance éternelle dont le contenu se révélera dans l’au-delà.
Ses propos: « Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait . »
signifient qu’Il sait dans quel sens ils se seraient comporté s’ils avaient vécu et
que celui qui réussit à Son épreuve Lui ’aurait obéi et que celui qui échoue Lui aurait désobéi,
ce qui montre que sa science s’exerce sur le comment de l’inexistant s’il avait existé.Allah le sait mieux. »
( Notes marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/87).

Ce que disent certains hadith précités, à savoir qu’ils iront au paradis ou
en enfer ne remet pas en cause notre choix. Ibn Kathir ( puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :
« Les hadith évoquant l’epreuve ont une portée plus restreinte que les autres.
Celui qu’Allah sait ( depuis toujours) qu’il réussira,Il met son âme en atteinte avec celle d’Ibrahim et
celles des enfants des musulmans morts à l’état originel, et celui qu’Il sait qu’il ne réussira pas,
son sort dépend d’Allah le Très Haut, et il ira en enfer au jour de la Résurrection conformément aux hadith de
« l’epreuve » et à ce qu’al-Ashari rapporte des Sunnites. » (Commentaire d’Ibn Kathir, 3/3) .
Les propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) : « Seul Allah sait ce qu’ils auraient fait. »
ne signifient pas que leur sort n’est pas déterminé. A ce propos, Ibn al-Quayyim (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:
« Les arguments de ce groupe sont discutables.En effet,
la réponse du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ne signifie pas que le sort de ces enfants n’est pas déterminé,
car il s’est contenté de s’en remettre à Allah pour la connaissance de la conduite qu’ils auraient adoptée,s’ils avaient vécu...
C’est une réponse appropriée à la question:
comment rejoindraient ils leurs pères sans une action déterminant leur propre sort,question qui fait partie intégrante du hadith....
Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a réservé la connaissance ( du Destin) à Allah.
Mais il n’a pas dit: Allah sait mieux où ils iront s’établir ou où ils iront.
Le texte ne va pas dans le sens de la doctrine de ce groupe
(qui soutient la non détermination du sort des enfants morts prématurément) .. »
(Notes marginales d’Ibn al-Quayyim sur les Sunan d’Abou Dawoud,7/85)
Allah le sait mieux.