Liste de hadiths forgés (inventés)

Salam aleykoum,

Dans ta liste non exhaustive des hadiths forgés ou inventés,tu as omis de citer un hadith qui est d'actualité car il est utilisé frequemment par certains pour créer la division (fitna) au sein de la Oumma.

Il s'agit du hadith rapporté par Moua'wiya Ibn Abou Sofian : "Les Juifs se sont séparés en 71 groupes et les Chrétiens en 72.Quant à ma communauté, elle se séparera en 73 groupes ; tous sont voués à l'enfer sauf un : c'est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons".

Allah le Tout-Puissant dans Sa Parole nous dit : "Certes,cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique,et Je suis votre Seigneur.Adorez-Moi donc".(Sourate "Al-Anbiya" - verset 92).

Cette précision "communauté unique" qui figure dans le texte sacré est en flagrante contradiction avec ce qui a été (faussement) attribué au Messager d'Allah (saws).

Il y a également,ces hadiths qui consolident le pouvoir des despotes régant sur des Etats dits "musulmans".Inventés à l'époque des dynasties Omayades et Abassides,le nom du Messager d'Allah (saws) servait de caution à des mensonges émis de part et d'autre par des juristes véreux au service de ceux qui régnaient.

Les Omayades par exemple,produisirent un hadith politique incitant les musulmans à respecter leurs chefs : "celui qui obéit à un prince m'obéit,et celui qui lui désobeit me désobeit" faisant ainsi de cette obéissance un devoir religieux,auquel ne se dérobent que les infidèles et les rénégats.

On alla jusqu'à dire que,même si le prince est corrompu et injuste,ses sujets doivent laisser à Allah le soin de le déchoir,si telle est Sa Volonté : il se peut que le Tout-Puissant juge son maintien préférable pour une raison qui leur échappe.

Aussi,certains hadiths exhortent à la patience ceux qui ne sont pas satisfaits de leurs gouvernants.D'ailleurs celà est d'actualité dans certains pays où soi-disant la chari'a reglemente la vie de la communauté (tu vois de qui je parle).

Ces hadiths,contrairement à l'obligation à laquelle est tenu le croyant(e),à savoir la soumission à Allah,lui prescrivent de se soumettre à la volonté du prince qu'il soit pieux ou débauché,au rang de devoir : "vaut mieux un prince injuste qu'une guerre fraticide".

Ces hadiths forgés ont été lourds de conséquences pour la Oumma dans certaines régions du monde islamique,laquelle subi le joug des tyrans dont le premier devoir consiste à assujettir de plus en plus les musulman(es) se trouvant sous leur autorité.

La seule opposition existante est celle du coeur et qui,malheureusement,n'a aucune influence ou incidence sur le cours des évènements.

De nos jours,et étant donné que cela relève de l'impossible pour des "savants" en droit religieux,des fatwas noires se substituent aux hadiths forgés,maintenant les musulman(es) sous l'autorité arbitraire de dictateurs qui n'ont de musulmans que le nom.

Salam aleikoum,

Comment reconnaitre un vrai hadith sahih ?

Salam aleykoum,

Comme tu ne dois pas l'ignorer,les hadiths attribués au Messager d'Allah (saws) ainsi que ses faits constituent,après le Coran,la deuxième source de législation de la religion musulmane.

Reconnaitre qu'un hadith est vrai,c'est se reférer aux compilations des hadiths qui font le plus autorité auprès des juristes et des hommes de religon et il s'agit des deux Sahih : celui d'Al-Boukhari et celui de Mouslim.

Il existe d'autres d'autres recueils émanant d'Oulémas comme : Abou-Daoud,An-Nisa'i,At-Tirmidhi.

Mais comme cité plus haut,incontestablement Al-Boukhari a marqué de son empreinte la science du hadith auquel il a consacré seize années de vérifications,recoupements,narrateurs,chaines de transmissions,etc...

Son Sahih qui contient plus de 7.000.hadiths dont certains répétés,est le résultat d'une collecte de plus de 600.000.hadiths et ceux qui figurent dans son livre sont authentiques.

Il est dit qu'il a rêvé qu'il se trouvait en compagnie du Messager d'Allah (saws) et qu'à l'aide d'un chasse-mouche,il chassait les mouches qui voulaient se poser sur le Prophète (saws).

Ces mouches ont été interprêtées comme étant les faux hadiths attribués au Messager d'Allah (saws).

Wa Allah ou aâlam.

Salam aleikoum,

Daccord, mais peut être qu'il existe des "faux" sahih Boukhari, non ? Il existe peut etre de faux livre, de faux regroupement ?

Salam aleykoum,

Pour te permettre d'avoir une idée assez précise sur la notion du "hadith" (celà te fera un peu de lecture) je porte à ta connaissance ce texte qui sera très utile face à tes questionnements.

Il s'agit de l'histoire des Hadîths du prophète (saws).

Tiré de l'ouvrage ''Introduction à l'étude du Hadith'' par le Centre d'Etudes et de Recherches sur l'Islam (CERSI)

1.Les premiers transmetteurs de hadîth.

1.1. Les Sahâba
Ceux qui ont compilé, codifié et transmis les paroles, les actes et les autres incidents dans la vie du prophète Mohammed (saws) connus comme les Narrateurs des traditions, furent les compagnons du Prophète (saws) lui-même, leurs fils et leurs descendants qui vécurent jusqu'au quatrième siècle de l'hégire.

Une fois que tous ces récits furent consignés par écrit, on procéda aussi à la rédaction de la biographie de tous les narrateurs ou autres personnes qui ont eu quelque lien avec la transmission de ces Traditions du Prophète (saws).

Toute cette compilation encyclopédique - environ 100 000 esquisses biographiques- est connue sous le nom de : « Asmâ-Ur-Rijâl ».

Le Docteur A. Springer, le célèbre savant allemand qui fût intimement lié aux activités littéraires de la société asiatique du Bengale jusqu'à 1854, et, qui publia, entre autres, « al-Maghâzi » d'al-Wâqidî, et « Al-Içâbah-fî-Tamyîz-is-Sahâbah », un recueil des compagnons du Prophète (saws) d'al-Hâfidh Ibn Hajar, souligne dans son introduction de « Al-Içâbah », l'exploit sans précédent dans la domaine de l'historiographie chez les musulmans.

Il a écrit : « La gloire de la littérature chez les musulmans réside dans sa biographie littéraire. Il n'existe aucun peuple, qui, comme eux, a pendant douze siècles rédigé les récits de la vie de chaque homme de lettres. Si on faisait un recueil des récits biographiques des Musulmans, nous aurions probablement les biographies d'un demi millions d'hommes qui se sont distingués dans leurs domaines respectifs ; aussi verra-t-on qu'il n'y aurait pas une seule décennie, de leur histoire, ni un endroit important qui n'y trouverait pas sa place ».

Le Prophète (saws) accompli son dernier pélerinage- le Pèlerinage d'Adieu- en compagnie de plus de 100 000 compagnons. L'histoire a enregistré les biographies d'environ 11 000 de ces compagnons qui ont transmis quelques hadîths aux autres.

Le fait d'avoir transmis un hadîth leur a valu une mention dans l'histoire écrite.

Le Saint Prophète (saws) quitta ce monde en l'an 11(A.H)/ 632 (A.C) alors que les vétérans parmi les compagnons vécurent jusque l'an 40 (A.H) / 660 (A.C). A cette époque il se trouvait encore parmi eux grand nombre de jeunes compagnons. Vers la fin du premier siècle A.H (Après l'Hégire), cependant, presque tous avaient quitté ce bas-monde. Voici les noms de ceux qui furent les derniers à rendre l'âme en différents endroits du monde islamique.

Nom Lieu de décès Année A.H / A.C
Aboû Umâma-l-Bâhilî Syrie 86 /705
Abdallâh ibnou-l-Hârith Egypte 86 /705
Abdallâh ibn Abî Awfâ Al-Koûfah (Irak) 87 / 706
as-Sâ-ib ibn Yazîd Médine 91 / 709
Anas ibn Mâlik Al-Baçrah (Irak) 93 / 711
Anas ibn Mâlik qui fut le dernier des compagnons à être rappelé vers le Créateur, était le serviteur personnel du Prophète (saws) pendant dix ans à Médine.

1.2. Les tâbi'în.

La période des successeurs des compagnons- connus sous le nom de Tâbi'în, commença en fait depuis l'émigration du Prophète (saws) Ils étaient les personnes qui avaient vu le Prophète et ont conversé avec quelques compagnons, mais non pas avec le Prophète (saws) lui-même. Beaucoup d'entre eux étaient déjà nés quand le Prophète (saws) était encore en vie ; Mais, étant trop jeune ou loin de Médine, ils n'ont pas partagé la compagnie du Prophète (saws)

Abdurrahman ibnou-l Hârith naquit en 3 A.H / 624 A.C ; Qais ibn Abî Hâzim en 4 A.H / 625 A.C et Sa'îd ibn Mus'ab en 5 A.H / 626 A.C. Plusieurs autres, comme eux, sont considérés comme les disciples des compagnons. Ils s'étaient dispersés à travers les territoires, alors que les frontières islamiques s'élargissaient. Ils s'étaient installés dans les coins les plus reculés, enseignant et prêchant la religion islamique et les pratiques du Prophète (saws).

Ils étaient très nombreux, car à Médine seulement, il y en avait 139 qui ont appris aux pieds des vétérans compagnons du Prophète (saws) , et 129 de plus qui ont appris les traditions de plusieurs compagnons autres que les vétérans, alors que 87 ont glané des informations sur le Prophète (saws) d'un ou deux de ses compagnons seulement. Il y avait donc, 335 de ces Tâbi'ine à Médine seulement, d'après un récit de Ibn Sa'd. Tous les autres se trouvaient dispersés à la Mecque, à Taif, à Basra, à Kufa, à Damas, au Yémen et en Egypte, propageant et disséminant la parole d'Allah et celle de son Prophète (saws) .

Si nous supposons que chaque compagnon ait transmis à ses disciples, au moins, quelques hadîth, qui furent tous classifiés et compilés plus tard, que d'innombrables récits avaient du être notés en ce temps là !

Cependant, le nombre de traditions transmises par quelques uns des compagnons du Prophète (saws) , que vous trouverez dans le tableau ci-dessous, vous donnera une idée plus exacte du grand nombre de ces récits.

Nom du compagnon Nombre de traditions
( hadîth )
Aboû Houreira ( mort en 59 / 678 ) 5374
Abdallâh ibn Abbas ( m. 68 / 687 ) 2660
Aïcha ( m. 58 / 677 ) 2220
Abdallâh ibn Omar ( m. 73 / 692 ) 1630
Jâbir ibn Abdallâh ( m. 78 / 697 ) 1560
Anas ibn Malik ( m. 93 / 711 ) 1266
Aboû Saïd Al Khudri ( m. 74 / 693 ) 1170

Ces nobles compagnons vécurent assez longtemps après la mort du Prophète (saws), pour propager toute leur science à un grand nombre de personnes. C'était l'époque où la connaissance des Traditions du Prophète (saws) jouissait de la plus haute estime et du patronage de la société, garantissant une position honorable dans les cercles religieux aussi bien que mondains. Des milliers de compagnons se conformaient ainsi aux paroles de leur Maître bien-aimé qui dit :
« Propagez tout ce que vous entendez de moi », et
« Apprenez à ceux qui ne sont pas présents tout ce que vous entendez de moi et ce que vous me voyez faire »

Ils considéraient cela comme un devoir et s'employaient à transmettre d'instruire leurs progénitures, amis et connaissances dur les enseignements du Prophète (saws). Avant que cette génération eût disparu, cette ardente soif de connaissance et cette sollicitude qu'elle avait éveillée amenèrent dans son sillage d'étudiants et de savants débordant de zèle et d'enthousiasme, avides de préserver ce précieux trésor que leurs prédécesseurs leur avaient légué.

2. Les raisons de la prédominance de la transmission orale des hadîths.

La méthode d'enseignement, à cette époque, consistait à apprendre par coeur chaque mot et à le répéter devant l'enseignant, qui à son tour, devait s'assurer que l'élève a bien su avant que celui-ci puisse se permettre d'enseigner aux autres. Le Prophète (saws), tout en insistant sur la propagation de ses paroles et ses actes, a également prévenu :

« Celui qui, à dessein, déforme mes enseignements ou propage des faussetés est condamné à la perdition »

On rapporte que certains des éminents compagnons et savants érudits, tremblaient de tout leur corps de crainte de commettre une faute en récitant un hadîth et encourent, de ce fait, la colère éternelle de Dieu. Abdallâh ibn Mas'ûd était si prudent qu'une fois, lorsqu'il rapportait quelque chose à propos du Prophète (saws), sa figure devint pâle comme la mort et il s'empressait d'ajouter : « Le Prophète (saws) l'avait dit ainsi ou dans ce sens. »

Une mémoire solide était pour les Arabes un don de Dieu. Ils avaient l'habitude de retenir des centaines de vers chantant les éloges de leurs tribus, leurs ancêtres et même leurs chevaux de bonne souche. Comme toute autre faculté de l'homme une mémoire tenace se développe par un usage constant. Les compagnons et leurs successeurs, qui étaient avides de retenir le plus petit détail se rapportant au Prophète (saws), avaient développé cette faculté au plus haut degré de perfection. Ils avaient l'habitude d'apprendre par coeur chaque parole, chaque action, chaque événement de la vie du Prophète (saws) avec le même soin méticuleux par lequel les musulmans, de nos jours, apprennent le Coran. Chaque Narrateur pouvait répéter, mot par mot, des dizaines de milliers de traditions. Quoiqu'ils les rédigeaient parfois par écrit, ils ne pouvaient prétendre mériter le respect des autres, aussi longtemps qu'ils ne les récitaient pas de mémoire. D'ailleurs, le recours aux notes était considéré comme le témoignage d'une mémoire défaillante et pourrait discréditer le savant, on ne réservait ordinairement de telles annotations que pour son usage personnel.

Les raisons sont multiples pour expliquer l'hésitation des compagnons à consigner en écrit les traditions du Prophète (saws) au début même de sa mission.

2.1. Première raison.

Le Prophète (saws), aux premiers jours de sa mission, avait défendu qu'on écrive quoique ce soit sauf la parole sacrée d'Allah. On rapporte que le Prophète (saws) avait dit à ses compagnons :

« N'écrivez rien qui vient de moi sauf le Coran »

Cet ordre était destiné à l'homme ordinaire pour éviter que les révélations se confondent avec les traditions. Mais plus tard, lorsque la révélation était sur le point de cesser et le peuple eut appris à distinguer entre les deux, le Prophète (saws) permis aux compagnons d'écrire ce qu'ils entendaient de lui. Il y avait cependant des compagnons qui, par excès de prudence, s'abstenaient toujours d'écrire, fût- ce une seule tradition, de crainte de commettre une faute et encourir ainsi le déplaisir du Prophète (saws)

2.2. Deuxième raison.

Les Arabes dédaignaient d'écrire tout ce qui devaient être appris par coeur. Quelques-uns des compagnons étaient d'avis que, du moment que les traditions du Prophète (saws) auraient été rédigées en écrit, les gens abandonneraient la pratique de les apprendre par coeur. Selon eux, l'habitude d'écrire rendait les gens indolents, car à tout moment ils ne feraient que consulter leurs notes. Cette crainte n'était pas entièrement injustifiée, puisque nous voyons qu'à mesure que les annotations des traditions augmentaient, les érudits en abandonnaient graduellement la mémorisation. Avec le temps, leur transcription écrite ne constitua cependant nullement un obstacle à l'érudition.

2.3. Troisième raison.
Les Arabes n'aiment pas écrire quelque chose et puis l'apprendre par coeur. Selon eux, c'est signe d'une mémoire courte. Pour cette raison, s'ils devaient écrire quelque chose, ils essayaient toujours de le dissimuler. Les premiers érudits étaient d'avis que, tout ce qui est gravé dans le coeur était plus en sécurité et plus durable, que ce qui est écrit. Ils pensaient qu'un texte écrit était toujours exposé aux risques d'interpolation et de destruction tandis que ce qui est renfermé dans la mémoire de l'homme se trouve hors de la portée de tout intrus.

Toutefois, il est inexact d'affirmer que les récits ayant trait aux enseignements, à la vie et à la conduite du Prophète (saws) furent transmis uniquement par voie orale pendant les 90 ou 100 premières années, comme les orientalistes le prétendent. Cette idée erronée est attribuée au fait que « Al-Mouwatta » de l'Imam Mâlik ( mort en 179 A.H / 795 A.C ) est généralement considéré comme la première compilation de hadîth.

3. L'existence précoce d'écrits et de recueils individuels de hadîths.

Plusieurs récits se rapportant aux paroles du Prophète (saws), aux événements et incidents le concernant, avaient été compilés de son vivant même. Lors de la prise pacifique de la Mecque, le saint Prophète (saws) avait fait un sermon. Al-Boukhâri et d'autres auteurs des traditions ont rapporté qu'à la requête d'un compagnon venant du Yémen, du nom d'Abî Shâh, le Prophète (saws) avait fait rédiger le sermon en écrit.

On rapporte qu'Aboû Houreira avait dit une fois que personne, sauf Abdallah ibn Al As, ne possédait un plus grand recueil de hadîth que lui. La raison était que Abdallâh ibn Al As écrivait tout ce qu'il entendait du Prophète (saws), alors qu'Aboû Houreira ne le faisait pas.

Un autre hadîth rapporté dans «As-Sunan» d'Aboû-Daoûd et dans « al-Musnad» d'Ibn Hanbal dit que Abdallâh ibn Amr avait, en une occasion, cessé d'écrire tout ce qu'on entendait du Prophète (saws) parce que celui-ci pouvait être d'humeur différente en différentes occasions : heureux ou mécontent, et que ses remarques en de telles occasions pouvaient ne pas s'appliquer à ceux qui n'étaient pas présents. Plus tard, Abdallâh ibn Amr souleva la question avec le Prophète (saws), qui, indiquant ses lèvres, répondit :

« Vous pouvez écrire. Tout ce qui sort de ces lèvres est juste et correct. »

L'honneur d'avoir transmis le plus grand nombre de tradition parmi les compagnons revient à Aboû Houreira. Un de ses disciples Hammâm ibn Munnabih compila un recueil de traditions apprises de son maître. Ce recueil a pour titre « Sahîfat Hammâm » et fut incorporé dans le second volume du «al-Musnad » d'Ibn Hanbal (p. 312-318).

Hammâm naquit en 50 A.H / 670 A.C et mourut en 124 A.H / 741 A.C. De descendance Qureishite, il fut un brillant et diligent étudiant, et des soins minutieux qu'il prenait pour réunir tout ce qui concerne le Prophète (saws), ses collègues peuvent en témoigner. On raconte qu'il approcha chaque Ançarite de Médine et lui demanda de lui faire le récit de tout événement ou incident qu'il connaissait ayant trait au Prophète (saws). Ainsi, il put mettre en écrit des récits complets avec les noms de leurs narrateurs après les avoir soigneusement vérifiés. C'était l'époque où un grand nombre des compagnons était encore en vie, et il profita pleinement de leur savoir. Aussi, il avait lui-même beaucoup de disciples à qui il dicta les traditions.

L'impression générale - d'ailleurs erronée- qui existe chez beaucoup de gens pas très entendus à cette science, surtout parmi les orientalistes, est que la compilation des ouvrages de hadîths a commencé au cours du deuxième siècle de l'ère Islamique puisque concluent-ils, ce sont les Tâbi'ine (les fils et successeurs des compagnons) qui ont initié la littérature du hadîth et les compagnons étaient encore en vie vers la fin du premier siècle. Cela est loin de la vérité. Les Tâbi'ine, s'ils n'avaient pas eu l'occasion d'être en compagnie du Prophète (saws), avaient cependant conversé et étaient intimement liés aux compagnons du Prophète (saws). Comme nous l'avons déjà dit, l'expression « Tâbi'ine » s'applique également à ceux qui naquirent durant l'existence du Prophète (saws) mais étaient soit trop jeunes, soit trop loin pour être en la compagnie du Prophète (saws), et à ceux qui virent le jour juste après la mort du Prophète (saws). Ainsi toute personne née aux environs de l'an 11 A.H, quand le Prophète (saws) quitta ce bas-monde, fait partis des Tâbi'ine. L'ère des Tâbi'ine, donc, commence immédiatement après le départ du Prophète (saws) de ce monde en l'an 11 A.H, ou même avant, mais non un siècle après. C'est aussi faux de dire que les Tâbi'ine ont commencé la compilation du hadîth un siècle après que tous les compagnons eurent quitté ce monde. La période s'étalant de la mort du Prophète (saws) jusqu'à la fin du premier siècle de l'Hégire est certes contiguë à la période des Tâbi'ine, et personne ne pourra prétendre à cet honneur après que tous les compagnons du Prophète (saws) eurent quitté ce monde. Ce serait vraiment une grave erreur de dire que la compilation du hadîth commença un siècle après la mort du saint Prophète (saws)

4. La consignation écrite officielle des hadîths.

C'est sous le règne du calife Omar ibn Abdel'Aziz que le hadîth va connaître, pour la première fois, un travail d'assemblage relativement comparable à l'oeuvre dont le Coran avait été l'objet sous le califat d'Aboû-Bakr. Le Calife Omar ibn Abdel'Aziz qui mourut en l'an 101 A.H / 719 A.C, fut un brillant érudit et avait été le gouverneur de Médine avant d'être nommé Calife en 99 A.H / 717 A.C.

Aussitôt après son accession au Califat, il envoyât un édit à al-Qâdhî Aboû-Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm Al-Ansari (m.117 A.H / 735 A.C) disant : « Commencez à compiler les traditions du Prophète (saws) car je crains qu'elles ne se perdent graduellement ».

L'ordre de Omar ibn Abdel'Azîz , mentionnée dans la « Tabaqât » d'al-Boukhâri, « Al Mouwatta » de l'Imam Malik et le « al-Musnad » de Dârimî, fut exécuté par al-Qâdhî Aboû-Bakr qui réunit tous les récits qu'il pouvait trouver et les soumit au Calife. Des exemplaires de cet ouvrage furent envoyés dans toutes les capitales à travers l'empire islamique. Al-Qâdhî Aboû Bakr fut spécialement choisi pour cette oeuvre car il était le Qâdhî (juge)à Médine.

Une autre raison de plus pour le choix de al-Qâdhî Aboû-Bakr était le fait que la soeur de sa mère, 'Amra, était la disciple de Aïcha, l'épouse du Prophète (saws). Donc, tout ce que 'Amra avait appris de son vénérable guide, avait été consigné en écrit par al-Qâdhî Aboû-Bakr. C'est pour cette raison que le Calife Omar ibn Abd Al Aziz lui avait demandé de porter une attention particulière à la classification des traditions transmises par Aïcha.

Cette oeuvre marque la première tentative officielle d'assemblage des hadîths qui serait relativement comparable à l'assemblage du Coran sous le règne du calife Aboû Bakr. Elle fut précédée par une tentative du 2ème calife Omar Ibnou-l Khattâb, qui lui aussi avait envisagé de faire rédiger les traditions du Prophète (saws), mais finalement, il revînt sur sa décision craignant que cela puisse être considéré comme une innovation.

La période durant laquelle les traditions du Prophète (saws) et les données historiques s'y référant, furent réunies et compilées, peut être divisée en trois parties.
§ La 1ère comprend la période durant laquelle les traditions furent notées par les compagnons ayant directement accès à ces informations ou étant eux-mêmes témoins de ce qu'ils écrivaient. Cette période s'étend plus ou moins jusque la fin du premier siècle de l'Hégire.

§ La 2ème comprend la période pendant laquelle les gens se mirent à rédiger les traditions en se renseignant auprès de ces compagnons qui avaient été témoins et qui avaient eu directement ces informations. Elle s'étend jusqu'à 150 A.H.

§ Finalement la 3ème partie est la période où, la rédaction du hadîth qui existe aujourd'hui, fut entrepris. Cette période s'étend jusqu'aux premières décades du 4ème siècle

Ainsi la première phase coïncide avec l'époque des compagnons et les vieux Tâbi'ine, la deuxième avec celle des jeunes Tâbi'ine et la troisième comprend cette période où les érudits tels que Muhammad ibn Ismaïl Al-Boukhâri, Moslim ibn Hajjâj al-Qushairi, Muhammad ibn Îssa-t-Tirmidhî et Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal rédigeaient leurs oeuvres après avoir réuni tout le matériel disponible. Les compilations du hadîth de la deuxième phase existent encore et constituent le matériel le plus précieux, le plus authentique et le plus digne de foi que l'histoire ait jamais possédé. Aucune autre documentation historique sur des événements du passé existant aujourd'hui n'a été si méthodiquement et si soigneusement rédigé que le hadîth.

Le grand érudit feu Shibli, qui fut aussi un historien de grande réputation, disait que presque chaque peuple avait eu à consigner ses traditions orales en écrit très souvent des siècles après que ces événements eurent lieu pour le besoin de son histoire.

Ce qu'ils faisaient d'ordinaire dans presque chaque cas, c'était de noter tout bavardage insignifiant sans se soucier de la vérité ou de la source de ces histoires.
Ensuite les historiens procédaient au tri et au choix des événements probables en éliminant ceux qu'ils jugeaient inauthentique. Voilà comment l'histoire de chaque peuple a été écrite. Les anciennes annales des peuples européens n'échappent pas à cette règle.

Le critère établi par les musulmans pour s'assurer de l'authenticité historique des faits était beaucoup plus sévère. Le narrateur initial dans une chaîne de narrateurs devait obligatoirement être un témoin oculaire de l'événement qu'il transmettait. Le caractère et les antécédents de chaque narrateur de la chaîne devraient être aussi examiné à la loupe. Ainsi les savants devaient être satisfaits du haut niveau de la conduite morale, de l'intelligence et de la confiance qu'inspire chaque narrateur de la chaîne avant d'accepter une tradition comme authentique. C'était sans doute une tâche herculéenne, que de chercher tous ces détails sur chacun des centaines des milliers de personnes qui formèrent la chaîne dans la transmission des hadîths.
Les savants, cependant, se dévouèrent corps et âme à toute personne ayant quelque lien avec le narrateur d'un hadîth fut-il le narrateur d'un hadîth pour prendre tous les renseignements nécessaires, et s'assurer de la solidité de la chaîne dans la transmission des hadîths. Et c'est ainsi que pris naissance la science dite : « Asma Ur Rijal » ou le dictionnaire des biographies qui fait la lumière sur au moins 100 000 personnes ayant un lien quelconque avec la transmission des traditions du Prophète (saws).

Des règles furent aussi formulées pour passer au crible et évaluer les récits transmis par les narrateurs. Les savants se montrèrent si francs et honnêtes dans leurs décisions et verdicts que leur efforts et leurs travaux constituent un glorieux chapitre de l'histoire islamique. Parmi, les narrateurs de traditions, il se trouvait aussi des rois et des puissants potentats qui régnaient d'une main de fer, mais les savants et les érudits en matière de hadîth, imbus de la foi et, ignorant la frayeur, leur accordèrent à chacun la place et le mérite qui leur étaient dus en vertu de leur caractère personnel, leur piété, leur intégrité et autres qualités.

L'imâm Wakî', un compilateur des traditions, dont le père était à la tête du trésor publique, n'acceptait les transmissions de son père que quand il avait trouvé un narrateur digne de foi pour les étayer; sinon, il les rejetait. Mou'âdh ibn Mou'âdh rendit un jour visite à Mass'oûdî, un autre savant en l'an 154 A.H / 770 A.C. Alors que celui-ci rapportait des hadîth, il consultait ses notes écrites. Là-dessus, Mou'âdh n'eut plus confiance en lui, en raison de sa faible mémoire, et sans hésitation, il déclara que Mass'oûdî n'était pas digne de confiance. En une autre occasion, on offrit à Mou'âdh ibn Mou'âdh 10 000 dinars en or simplement pour s'abstenir de donner son témoignage au sujet de la probité d'une certaine personne. Il rejeta avec dédain cette offre en disant : « Je ne saurai jamais cacher la vérité »

Existe-t-il un tel exemple de candeur et de probité dans les annales d'un autre peuple ?

Aussi étrange que cela puisse paraître, toute cette accumulation de matériel d'envergure encyclopédique, comprenant de récits jugés corrects ou incorrects, authentiques ou faux par les savants qui acceptent les uns et rejettent les autres, tout cela est à notre disposition, même aujourd'hui, pour être triés et évalués selon les principes et les règles établies pour leur vérification.

5. Aperçu des principaux recueils de hadîths.

5.1. Du IIème - Vème siècle de l'hégire / VIIIè - XIè A.C

Le premier assemblage officiel s'est fait, rappelons-le, sous la demande de Omar ibn Abdelaziz (8ème souverain omeyyade, c'est- à- dire depuis la mort d'Ali ). Son règne ne dura que deux ans ( 99 -101 de l'hégire / 717-719 A.C). C'est un tabi'î, petit-fils du calife Omar; Il est qualifié de « cinquième calife guidé » pour la piété et la justice qui marqua sa politique. Craignant la disparition ou l'oubli du hadîth, il demanda au gouverneur de Médine, ville du Prophète (saws) et donc lieu de sa tradition, d'inviter les savants à collecter les hadîths.

C'est az-Zouhrî (mort en 124 / 741), un savant érudit de Médine, qui se chargea de la tâche et compila le premier recueil officiel, dont on n'a de traces pour le moment que les témoignages des historiens et traditionnistes des premiers siècles de l'islam.
Les recueils se sont ensuite succédés. J'ai pu recenser:
Une quinzaine qui remonte au deuxième siècle de l'hégire / 8è A.C dont cinq environ sont publiés. Le plus célèbre est le Mouatta de Mâlik mort en 179 / 795 (cf. tableau ci-joint).

Une trentaine de recueils, environ, remonte au troisième siècle de l'hégire / 9è A.C , dont au moins la moitié est publiée. Parmi eux figurent les six références célèbres à savoir les deux « çahîh » d'al- Boukhâri et de Moslim et les quatre appelés « Sounan » d'Aboû Daoûd, at-Tirmidhi, an-Nassâi et ibn Mâjah (cf. tableau).

Environ une autre quinzaine, remonte au quatrième siècle / 10è A.C,
Et quelques recueils remontent, enfin, au cinquième siècle de l'hégire / 11è A.C
La seule caractéristique commune à l'ensemble des recueils de cette période de l'histoire du hadîth est l'existence de la chaîne des transmetteurs. Même les compilateurs du Ve siècle, qui sont relativement éloignés de l'époque du Prophète (saws), citaient pour chaque hadîth de leurs recueils tous les rapporteurs qui le font remonter jusqu'au Prophète (saws).

5.2. Les collections de recueils (à partir du VIè siècle /XIIè A.C )

A partir du VIème siècle, c'est un travail de grandes collections de hadîths qui va être entamé. Les spécialistes de hadîths vont se pencher sur les recueils précédents, comptant d'un à plusieurs milliers de hadîths.

Leur objectif est de réunir plusieurs de ces recueils dans un même ouvrage, en reclassant leurs hadîths par thème ou, parfois, par ordre alphabétique tout en évitant les répétitions des mêmes hadîths qui pourraient avoir lieu dans ces recueils de bases.

J'ai pu relever une douzaine de titres de collections publiées remontant à l'époque qui va du VIème au XIème siècle de l'hégire / 12ème - 17ème A.C La plus importante d'entre elle est le livre de Alâ-ouddine al Hindî (mort en 975 / 1567) intitulé « Kanz-oul 'Ommâl » et rassemblant 46 624 hadîths. Sa matière est puisée dans 92 recueils de base. Beaucoup de ces recueils sont encore manuscrits ou sont probablement perdus. Ce sont les auteurs de ces collections qui ont pu sauvegarder leur contenu. Les publications successives de manuscrits anciens ne font que confirmer le travail fait par ces auteurs tardifs.

Ce qui caractérise ces grandes collections de recueils c'est que leurs auteurs se sont contentés de noter les énoncés des hadîths (matn) sans mentionner leurs chaînes de transmetteurs. Ces chaînes étant toujours vérifiables dans les recueils de bases d'avant le Vème siècle.

Un autre aspect marquant les ouvrages de hadîths de cette époque, c'est l'aspect critique. En effet, les spécialistes de cette période se sont penchés sur ces recueils de bases pour refaire le tri de leurs hadîths. Aidés par les répertoires biographiques et critiques des transmetteurs, établis dès les premiers siècles, ils mettaient leurs chaînes à l'examen, collectionnaient les versions et classaient les hadîths selon leur degré de fiabilité.

Ce travail continue à se faire jusqu'à nos jours, puisque nous savons pertinemment que seul al-Boukhâri et Moslim se sont fixés comme règle de ne citer dans leurs recueils qu'un hadîth « sahîh », c'est-à-dire authentique.

La plupart des autres compilateurs de recueils se sont posés seulement comme condition de ne pas citer de hadîth inventé. Leur but était de rassembler les informations attribuées au Prophète (saws). En citant les chaînes et les sources de leurs informations, ils laissaient la porte ouverte à tout examen ou vérification ultérieure.

TABLEAU DES PRINCIPAUX PREMIERS RECUEILS DE HADÎTH

COMPILATEUR TITRE :

1er siècle Hammam Ibn Mounabbih
(mort 101h/719c)

Disciple d'Aboû Houreira, il est donc un « tâbi'i » puisqu'il n'a pas vu le Prophète mais il a rencontré ses compagnons. C'est de la bouche de son maître qu'il a entendu tous les hadîths figurants dans son recueil.

SAHÎFA de Hammam

Nombre de hadîths : 137
Caractéristiques : Le plus ancien recueil de hadîth qui nous est parvenu. Il remonte à la première moitié du premier siècle, étant écrit avant l'année 58/677, date de la mort d'Aboû Houreira.


2ème siècle Malik Ibn Anas
(93/711-179/795) à Médine

C'est un ''Tabi'-at-Tabi'i'', c'est-à-dire qu'il appartient à la deuxième génération de musulmans après les compagnons du Prophète (saws).
Fondateur de la deuxième école juridique après Aboû-Hanîfa (mort 150h/767c) qui était l'un de ses maîtres en fiqh.

AL MOUATTA

Nombre de hadîth : 500 hadîths environ.
Caractéristiques : hadîths classés par thèmes. Il n'est pas consacré aux seuls hadîths du Prophète (saws) puisqu'il cite aussi des dires des compagnons ou des ''tabi'in''. (traduit en français)


3ème siècle Ahmed Ibn Hanbal
(164/780-241/855) à Baghdad

Il est de la troisième génération après les compagnons.

Véritable encyclopédie de hadîth, puisqu'il en connaissait 750000 par coeur.
Fondateur de la 4ème école de droit (après Aboû Hanîfa, Mâlik et Chaféi') ; ce dernier était l'un de ses maîtres en fiqh et en hadîth.
Parmi ses principaux disciples : al-Boukhâri, Moslim, Aboû Daoûd

Al MOUSNAD

Nombre de hadîths : 40 000,
dont 10 000 étaient reformulés.
Caractéristiques : hadîths classés selon les compagnons qui les rapportent. Il regroupe tous les hadîths d'un compagnon dans un même chapitre quel que soit leur sujet. Les chapitres de cet ouvrage se présentent ainsi :
Les hadîths rapportés par Aboû Bakr
Les hadîths rapportés par 'Omar
Les hadîths rapportés par 'Othman, etc.

Al-Boukhâri Ismâ'ïl
(194/809-256/869) à Samarcande

Il a commencé à apprendre le hadîth avant l'âge de dix ans.
Il a voyagé vers la plupart des villes où enseignaient des savants de hadîths, et en a rencontré plus d'un millier.
Il apprenait 100 000 hadîths çahihs et 200 000 non sahihs.
Il lui a fallu 16 ans de recherche pour élaborer son recueil.
Parmi ses disciples : at-Tirmidhi, Moslim, an-Nassâ'i.

AL-JÂMI'AS-SAHIH

Nombre de hadîth : 7397 dont 2602 ''nets'' = non reformulés.
Caractéristiques : hadîths classés par thèmes.
Ce recueil ne contient que des hadîths sahih.
L'auteur vérifiait la rencontre effective du rapporteur avec la personne qui lui a transmis le hadîth. Contrairement à Moslim, qui se contentait de s'assurer que ces deux personnes étaient contemporaines l'une à l'autre.
Commentaires du sahih - traduit en français et en anglais.

Moslim Ibn Hajjaj
(204/ 819-261/ 874) à Nichapour

Il a voyagé à Khorassan, en Arabie, en Irak, en Egypte, pour rencontrer les maîtres de hadîths.
Parmi ces principaux disciples : at-Tirmidhi.
AS-SAHIH

Nombre de hadîth : 7 275 dont 4 000 ''nets'' = non reformulés
Caractéristiques : hadîths classés par thèmes. Ce recueil ne contient, également, que des sahihs.


Aboû-Daoûd as-sajistâni
(202/817-275/888)

AS-SOUNAN

Nombre de hadîth : 5 274 hadîths dont 4 393 sahihs et 881 faibles (Albâni)


At-Tirmidhi (Aboû 'Issa)
(209/824-270/883)

AS-SOUNAN

Nombre de hadîth : ? dont 3 101 sahihs (Albâni)


Ibn Mâjah
(207/822 - 273/886)


AS-SOUNAN

Nombre de hadîth : 4451 hadîths environ dont 3503 sahihs et 948 faibles (d'après al-Albâni)


An-Nassâ'i
(215/830-303/915) à Khorassan

AS-SOUNAN

Nombre de hadîth : ? dont 5314 sahihs (Albâni)

N.B. Les quatre sounan contiennent des hadîths sahih et d'autres non sahih (faibles entre autres). Un grand spécialiste contemporain dans la critique des hadîths (Naçreddine al-Albâni) les a dernièrement réédités en séparant les hadîths çahih et bon, d'une part, des hadîths faibles d'autre part.

Salâm 'aleykoum.

Rectification du mensonge cité un peu plus haut, comme quoi le hadîth des 73 sectes serait inventé.

1 / itaqillâhi

2 / Quel est ta preuve ? Tu cite un verset qui ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de division par la suite, et tu ne cite aucune preuve qu'il y a un élément dans la chaîne de transmission qui rend ce hadith faible ou inventé.

3 / Ce hadîth est rapporté par par Ahmed(4/102),Ad-Darimi(2/241),At-Tabrani(19/376,884-885),Al-Hakam(1/128),et il est authentique.L ont rapporte entre autre Ahmed(2/332),Abu Daoud(4596),At-Tirmidi(2642),Ibn Majah(3990),Abou Ya`la(5910,5978,6117),Ibn Hiban(14/6247) et (15/6731),Al-Hakam(1/6,128),tous d après un hadith d Abu Houraira et il y a beaucoup d autres versions d après Anas Abdallah fils de `Amr fils d`Al-Asse et d autres qu eux 2,qu ALLAH les agree.
L`ont authentifie At-Tirmidi,Al-Hakam,Adhaabi et Al-Jouzajani,Al-Baghawi,As-Shatibi,Ibn Taymiya
Ibn Hiban,Ibn Kathir,Ibn Hajar,Al-Iraqui,Al-Boussairy,Al-Albani et beaucoup d`autres qu eux encore.

Donc avant de contredire de tels montagne de science du hadîth, en utilisant un verset dont tu n'a pas compris le sens...

Allâhou'l'mousta'âne.

Ceux qui appellent à délaisser les innovation et à s'unir sur le haqq ne sont pas ceux qui font la fitna. La fitna a été faîte par les 72 groupes qui ont voulu modifié la religion d'Allâh. Et nimportequi peut voir qu'il existe bel et bien des groupes qui se sont écarté de la voie des pieux prédécesseur.

Tu te permet de réfuter un hadîth authentique, c'est très grave, tu traite une des paroles du Messager d'Allâh sallAllâhou 'aleyhi wa sallam d'inventé, j'espère pour toi que c'est par ignorance.

Et ce que tu dis ensuite dans ton post, et une fois de plus, sans preuve. Tu essaye de rendre inventé les ahâdîth sur l'obéissance au gouverneur, mais tu crois qu'il n'y a que celui la comme hadîth à ce sujet ?

Qu'Allâh nous préserve de l'ignorance.

Ton com' sens le takfirisme, c'est claire.

Rempli d'ambiguïtées. Revenez aux savant et écarté vous de ses forum où rode ces hizbiyyoûne qu'on ne voit jamais dans les masâjid.

Je me suis crée ce compte juste pour prouver que tu es un ignorant de la science du hadîth, et que seul la façon de présenter tes commentaire semble attirante.

Regarde bien la chaîne de transmission, le hadîth des 73 sectes est authentique, que ça te plaise ou non.

par Ahmed(4/102),Ad-Darimi(2/241),At-Tabrani(19/376,884-885),Al-Hakam(1/128),et il est authentique.L ont rapporte entre autre Ahmed(2/332),Abu Daoud(4596),At-Tirmidi(2642),Ibn Majah(3990),Abou Ya`la(5910,5978,6117),Ibn Hiban(14/6247) et (15/6731),Al-Hakam(1/6,128),tous d après un hadith d Abu Houraira et il y a beaucoup d autres versions d après Anas Abdallah fils de `Amr fils d`Al-Asse et d autres qu eux 2,qu ALLAH les agree.
L`ont authentifie At-Tirmidi,Al-Hakam,Adhaabi et Al-Jouzajani,Al-Baghawi,As-Shatibi,Ibn Taymiya
Ibn Hiban,Ibn Kathir,Ibn Hajar,Al-Iraqui,Al-Boussairy,Al-Albani et beaucoup d`autres qu eux encore.

Soubhânak Allâhoumma wa bihamdik, ash hadou an-lâ ilâha illa anta, as-staghfirouka wa atoûbou ileyk.

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l'erreur est humaine, nous sommes tous ici pour apprendre, il peut nous arriver de dire des choses par ignorance... qu'Allah nous pardonne...

pardonnez moi frere aymen_muhammed mais je me permets de vous dire que vous as ete un peu dur dans vos propos vis a vis du frere ayman...
nous sommes tous freres et soeurs en islam et l'on se doit de porter conseil avec douceur et sobriété... on doit s'ordonner mutuellement le bien et on s'interdit le mal, avec douceur, sincérité, et compassion... :)
veuillez m'excusez encore une fois frere aymen_muhammed si je vous offense par ces paroles...

Allah (le Très-Haut) a dit : "Ô vous qui avez cru! Que des gens n'en raillent pas d'autres, qui sait s'ils ne sont pas meilleurs qu'eux et que des femmes ne se moquent pas d'autres femmes, peut-être sont-elles meilleures qu'elles. Ne dites pas du mal les uns des autres, ne vous blessez pas entre vous par les sobriquets. Quelle bien vilaine chose que d'accuser quelqu'un de dévergondage après qu'il a cru! Celui qui ne revient pas au droit chemin, ceux-là sont les Injustes". (49/11)


1574. Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Il suffit à un homme pour être mauvais de mépriser son frère musulman". (Mouslim)


1576. Selon Joundab Ibn 'Abdillah (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Quelqu'un dit une fois : "Par Dieu, Dieu n'absoudra jamais untel".
Dieu exalté dit alors : "Quel est donc celui qui veut M'obliger par son serment à ne pas absoudre untel? Et bien, Je l'ai absous et Je t'ai annulé à toi, toute ton oeuvre". (Mouslim)


qu'Allah me pardonne si j'ai dit une parole deplacée et offensante!!

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L'origine des 72 sectes

Extrait du livre "Précis sur les factions égarées", conférence retranscrite de cheikh Sâleh al-Fawzân

‘Abdu-llâh Ibn Al-Mubârak [1] qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit :

« [Les] 72 passions [2] ont pour origine (asl) 4 passions [initiales] (ahwâ) à partir d’elles, bifurquèrent [les] 72 [autres]. [Elles sont,] la passion (secte) des « qadarîyyah » [3], des « murdji ah » [4], des « chî’ah » [5] et des « khawâridj » [6].

Réponse du Noble Chaykh ‘Abdu-l’Azîz Ibn ‘Abd-Allâh Ar-Râdjihî - hafizahu-llâh - :

Oui, [c’est ce qu’] a dit ‘Abdu-llâh Ibn Al-Mubârak, le Savant et l’Imâm célèbre. L’origine (asl) des 72 passions [est] 4 passions qui se scindèrent en 72 [autres].

[Par son expression,] il a voulu expliquer la parole du Prophète :

« Les Juifs, se sont divisés en 71 sectes, les chrétiens en 72 sectes. Quant à cette Communauté, elle se divisera en 73 factions ; toutes iront au Feu hormis une seule d’entre elles… » [7]

Donc, [ces] voies innovées sont de combien ? [Elle sont de] 72 et cela, c’est la signification de la parole de ‘Abdu-llâh Ibn Al-Mubârak : l’origine de [ces] 72 passions et sectes concerne l’innovation de 4 [premières] passions, 4 sectes [et] innovations qui [finirent par] se fractionner en 72 [fractions dévoyées].

La première [est la secte des] «qadarîyyah», la deuxième, des «murdji ah», des «chî’ah» en troisième et en quatrième, celle des «khawâridj».

Ces 4 innovations, [‘Abdu-llâh Ibn Al-Mubârak] les appellent « hawâ / passion » qui [renvoie à] l’innovation de la division (bid’atu tafarrû’) [car c’est] à partir d’elle que sont issues les 72 fractions [perdues qui] iront toutes au Feu tandis que la soixante treizième, [concerne la] Faction [sauvée] des Gens de la Sunnah et de l’Unité.

Ceci constitue l’explication [de sa parole] et elle [englobe] une mise en garde (tahdhîr) à l’encontre des « qadarîyyah », « murdji ah », « chî ‘ah » et des « khawâridj » car ils sont l’origine de l’innovation [du scindement sectaire].



Note du traducteur :

[1] : Il est né en 118 de l’hégire. Il est originaire du « Khurasân » (province du Nord-est de l’actuel Iran). Il était estimait pour ses vastes connaissances et connu pour son comportement vertueux, ses paroles justes... Beaucoup de Salafs ont fait ses éloges. Il est mort en 179 de l’hégire et dans une autre version, en 181 au cours du mois Ramadân à l’aube en Irak à l’âge de 63 ans - rahimahu-llâh -.

[2] : Il a utilisé le terme « hawan » qui est le singulier de « ahwâ / passions » pour désigner les sectes égarées.

[3] : Il existe quelques ahâdîth authentiques à leur sujet où ils furent surnommés par le Messager d’Allâh - Prière et Salut d’Allâh sur lui - les « madjûs de cette Communauté » et il nous a ordonné de ne pas les visiter lors de la maladie et de ne pas se rendre à leur enterrement (« sahîh sunan ibn mâdjah » par l’Imâm Al-Albânî rahimahu-llâh n°75/92). Ces gens-là, ont nié le Destin d’Allâh et ont prétendus que l’homme est indépendant dans le bien et le mal de son âme et qu’Allâh à connaissance de l’acte seulement au moment de l’action.

[4] : Ils firent leur apparition à l’époque des chiites et des kharidjites. Ils sont nommés « murdji ah ou Mourdjites » qui veut dire « retardataires ». Leur croyance corrompue « al-irdjâ’ ou retardement, ajournement » enseigne que « al-îmân », la Foi n’a pas de relation avec les actes et que ces derniers n’ont aucune influence sur la Foi du croyant et qu’ils n’ont aucune importance sur l’entrée du serviteur au Paradis … Le premier à répandre la croyance de l’« irdjâ », fut Bathr Ibn ‘Abdu-llah Al-Hamadanî et cette innovation continua à se répandre (Kûfah/Irak). Parmi ses représentants, il y a eu Muhammad Ibn Karâm d’où l’appellation « al-karâmîyyah » à l’égard de sa secte.

[5] : Ils furent tout au début appelés « chî’ah – chiites » pour avoir suivis ‘Alî et l’avoir préféré au-dessus des autres Compagnons. Ils se nomment eux-mêmes « chî’atu ‘alîyy - Les partisans de ‘Alî ». Les chiites se divisent en 3 grande parties : « al-ghâliyah ou hérétiques » qui se subdivisent en 12 sectes, « az-zaydîyyah ou zaydites » qui se subdivisent en 6 sectes et les « râfidah ou rafidites » qui se subdivisent en 14 sectes ! Leur religion a atteint un degré de mécréance incroyable au point où ils remirent en cause l’intégralité et la protection du Coran, la prophétie de Muhammad, la loyauté des Compagnons …

[6] : Ils sont ceux qui sortirent des rangs de ‘Alî d’où leur surnom : « al-khawâridj – les dissidents, sortants ». De nombreux ahâdîth furent rapportés sur eux, ils furent surnommés aussi par le Prophète - Prière et Salut d’Allâh sur lui « kilâbu-nnâr – les chiens de l’Enfer » (« sahîh sunan ibn mâdjah » par l’Imâm Al-Albânî rahimahu-llâh n°143/173). Ibn Mâdjah rahimahu-llâh leur a consacré un chapitre dans ses « sunan » (voir : Chapitre [12] : « sur la mention des Kharidjites »). Les khawâridj se sont eux aussi divisés en plusieurs groupes avec des caractéristiques propres : « al-azrâqîyyah ou les azraqites » qui sont les plus extrémistes et terroristes adeptes de Nâfi’ Ibn Al-Azraq, « an-nadjadât ou les nadjadat » adeptes de Nadjdah Ibn ‘Âmir Al-Hanafî, « as-sufrîyyah ou les soufrites » adeptes de Ziyâd Ibn Al-Asfar, « al-ibâdîyyah ou les ibadites » adeptes de ‘Abdu-llâh Ibn Ibâd (présents en grand nombre dans le Sultanat d’Oman, à Zanzibar, dans la région du Mizâb en Algérie et sur l’île de Djerba en Tunisie).

[7] : Source : « sahîh sunan ibn mâdjah » par l’Imâm Al-Albânî rahimahu-llâh n°3226/3992.

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Après avoir reçu le conseil de la part des gens de science, nous avons décidé d’ouvrir une nouvelle rubrique intitulée : «Les Hadiths faibles et inventés (ou mensongers) et leurs méfaits dans la nation». Car malheureusement, la nation musulmane a été empoisonnée par les ennemis de l’Islam tels que les «Zanadiquas» qui ne sont que de grands hypocrites. Ils faisaient apparaître l’Islam mais ils le combattaient de l’intérieur. L’un d’eux, à lui seul a réussi à insérer environ quatre mille Hadiths après les avoir forgés. Puis, trois hommes parmi les «Zanadiquas», qui sont connus pour avoir fabriqué des Hadiths et pour le mensonge, ont forgé plus de dix mille Hadiths.

Après ce qui vient d’être cité, que peut penser le lecteur ?

D’autant plus qu’ici, il n’a pas été fait mention de tous les autres Hadiths forgés pour des buts divers, ou forgés pour certains objectifs précis comme par exemple à des fins politiques ou par fanatisme envers une école religieuse, tel le Hanafisme, le Malikisme, le Chafi’isme ou le Hanbalisme (qu’Allah fasse miséricorde à ces quatre imams jurisconsultes (Fouqaha) de l’Islam qui sont innocents de tout cela et qui n’ont rien fait d’autre que d’appeler à suivre le Coran, la Sounnah et les traces des compagnons).

Certains sont allés jusqu'à prétendre qu’ils n’ont forgé des Hadiths que pour se rapprocher d’Allah ou d’autres encore l’ont fait par appartenance à une race, une tribu ou à une région...

Il y en a également qui les ont forgés par erreur, sans but malsain comme par exemple certains juristes faibles de mémoire, qui n’ont pas de connaissance dans la science du Hadith ainsi que ses règles.

Quant à la propagation de ces Hadiths faibles ou mensongers, il faut savoir qu’elle est relativement importante, puisqu’on les retrouve même dans des livres de jurisprudence (Fiqh) ou dans les interprétations du Coran (Tafsir) et dans bien d’autres livres encore...

Mais malgré tout cela, Allah a destiné à un groupe parmi les savants (les imams de la Sounnah) de se charger de dévoiler ces Hadiths et de démontrer leur faiblesse ou leur invention et ils ont pu ainsi purifier l’Islam de ce qui ne lui appartient pas, qu’Allah les récompense, sans oublier bien-sûr que le mérite entier ne revient qu’à Allah .

D’ailleurs al Hafidh al Imam Djamal-dine abi Faradj ‘Abder-Rahman ibnoul Jawzi al Baghdadi (mort en 597 H) a dit : « Lorsqu’il fût impossible à une personne d’introduire dans le Coran ce qui ne lui appartient pas, certaines personnes se mirent alors à ajouter des paroles à celles du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) (c’est à dire les Hadiths) et ils forgèrent sur lui ce qu’il n’a jamais dit. Mais Allah a fait naître des savants qui ont débarrassé les Hadiths (faibles, faux) puis ils ont éclaircit l’authentique et dévoilé ce qui était mauvais ».

Ibnoul Jawzi a également ajouté que ces hommes sont présents à chaque époque mais qu’ils diminuent.

Donc, il n’y a rien d’étonnant, malheureusement, d’entendre un bon nombre de prêcheurs citer des Hadiths faibles lors de leurs conférences, ou lors du prêche du vendredi ou encore dans des cours religieux.

Parmi les causes de cela, il y a l’ignorance de cette science (c’est à dire la science du Hadith) et le fait de ne pas s’être soucié de l’importance de se baser sur des livres qui relatent uniquement des Hadiths authentiques (Sahih) ou bons (Hassan). De même, ils n’ont pas prêté attention aux livres qui traitent et avertissent contre ces Hadiths faibles ou mensongers, ce qui leur aurait permis d’être à l’abri du mensonge sur le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui). Car il faut savoir que le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui), lui-même, nous a mis en garde contre le fait de dire sur lui ce qu’il n’a pas dit comme il est rapporté dans le Hadith Sahih : Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui), a dit :
« Celui qui dit sur moi ce que je n’ai pas dit, qu’il prépare sa place en enfer. »[1].

Puis, dans un autre Hadith rapporté chez Mouslim et d’autres, le Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Un mensonge sur moi n’est pas comme un mensonge sur un autre. Celui qui ment sur moi volontairement, qu’il s’apprête à occuper sa place en enfer. »

Et le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Celui qui rapporte sur moi un Hadith qui lui paraît mensongé, alors lui-même fait parti des menteurs »[2]

Ce Hadith est la preuve qu’il ne faut pas se servir des Hadiths faibles, et celui qui se sert d’un Hadith faible après qu’on lui ait prouvé sa faiblesse, alors cette personne rentre dans ce Hadith. Et selon Soumra, le Prophète(Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Lorsque je vous raconte un Hadith, alors ne rajoutez rien sur moi »[3]

On voit donc à travers ces Hadiths, que la personne se doit de faire attention à ce qu’elle rapporte sur le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) , ce qui lui évitera d’être concerné par cet avertissement terrible.

Parmi les méfaits des Hadiths faibles, mensongers et forgés, on trouve beaucoup de fausses croyances et d’adorations innovées. Ils sont aussi à l’origine de certaines pratiques considérées licites par les gens alors qu’elles sont interdites ou bien le contraire, des choses licites qu’ils ont rendu interdites....

Recherche effectuée par Abou Hajar

[1] Voir Sahih de Boukhari (Kitab el ‘Ilm) n°110 d’après abou Houreïra et Mouslim n°109 d’après Salama.
[2] Sahih Mouslim selon Soumra ben Joundab et el Moughira ben choughba
[3] voir Silsilatou Sahiha vol 1 / n°346

Ayman a écrit:

Salam aleykoum,

Dans ta liste non exhaustive des hadiths forgés ou inventés,tu as omis de citer un hadith qui est d'actualité car il est utilisé frequemment par certains pour créer la division (fitna) au sein de la Oumma.

Il s'agit du hadith rapporté par Moua'wiya Ibn Abou Sofian : "Les Juifs se sont séparés en 71 groupes et les Chrétiens en 72.Quant à ma communauté, elle se séparera en 73 groupes ; tous sont voués à l'enfer sauf un : c'est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons".

Allah le Tout-Puissant dans Sa Parole nous dit : "Certes,cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique,et Je suis votre Seigneur.Adorez-Moi donc".(Sourate "Al-Anbiya" - verset 92).

///.

6.159.إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ
شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ
ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ



6.159. Tu n'es nullement responsable de ceux qui
provoquent des scissions dans leur religion pour former des sectes
dissidentes. Leur sort ne dépend que de Dieu qui les mettra, le moment
venu, en face de leurs œuvres.

30/32. parmi ceux qui ont divisé leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu'il détenait.

Nous ne devons pas nous divisez et pourtant nous le sommes...

...

Bonsoir

Oui il faut croire en tous les Prophètes paix de Dieu Le Très Haut sur eux et en tous les Livres Révélés mais il ne faut pas mixer les religions.

Le judaisme ou la chrétienté à l'heure actuelle ne sont pas l'islam et ont bel et bien été modifiés.

La bible n’existe pas, l'Evangile oui, la Thora oui.

:llllll:

Abdelamour a écrit:

[quote=]//

Bonjour,

Effectivement nous avons les psaumes de David, de Ibrahim et de Musa que la Paix de Dieu soit sur eux.

Chaque religion confirme les autres et elles sont toutes basées sur l'Unité de Dieu Le Très Haut avant modification. Les hommes sont pervers et ont toujours modifié et falsifié la religion.

L'Islam échappe à cette règle car le message est protégé par Allah Taala et qu'il est resté dans la la langue de révélation. Certains par le net essaient de falsifier les traductions et il y a eu justement de nombreux hadiths forgés certains faisant même partie de sahihs.

L'être humain est un menteur en règle générale.

Edit : Quelle est votre religion ? Toutes les religions ont prêché L'unité Divine sans égaux ni association. Je suppose que vous êtes croyant.

Ma religion est l'islam et je n'aime le mensonge de notre époque. Je pensais que vous étiez déiste mais là vous êtes en train de créer votre religion en mélangeant les religions monothéistes.

Pourquoi ne pas prier Dieu Taala et demander qu'Il vous accorde la guidance, C'est à nous de rechercher Allah et c'est Lui Taala qui nous guidera.

Vous êtes croyant et vous savez qu'on doit adorer Dieu Le Très Haut comme Il nous le demande.

"Tous ceux qui ont reçu les Écritures ne se ressemblent pas. Il en est dont le cœur est droit ; ils passent des nuits entières à réciter les signes de Dieu et L'adorent.
Ils croient en Dieu et au jour dernier ; ils commandent le bien et interdisent le mal ; ils s'empressent à pratiquer les bonnes œuvres, et ils sont vertueux. " 3 . 109-110

Le bonheur de la foi et la tranquillité de l'âme vaillent plus que cette terre et son contenu.

Vous avez beaucoup de connaissances mais je ne comprends pas le mixte. Si vous croyez que le Coran est le Livre de Dieu donc vous croyez en la prophétie de Mohammed que les prières et le salut de Dieu soit sur lui.

En suivant Mohammed que les prières et le salut de Dieu soit sur lui, vous suivez Jésus Mohammed que les prières et le salut de Dieu soit sur lui ainsi que tout les autres Prophètes.

Je regarderai les liens et vous dirais ce que j'en pense.

[quote="Abdelamour"]

Invité a écrit:

« Il est chevaleresque qu'un homme écoute son frère, lorsqu'il lui parle. » Rapporté par al-Daylamî en citant Anas

« Allah aime l'action de bienfaisance qui se fait promptement ». "Uçûl al-Kâfî": 2/142.

Au fait, avez-vous pris le temps de lire ? ?

salam

etes vous sûr que ces hadiths sont sahihs??...

:llllll:

la plupart de vos "hadiths", sont tirés de sites chiites...

moderation: les messages de abdelamour supprimés

raison: proselitysme, induit les gens en erreur